Lê sơn thánh mẫu là ai
(…) thời hạn qua, chức sắc, chức việc tương tự như bổn đạo thánh tịnh Phương Quế Ngọc Đài đã nhận được được rất nhiều kinh sách do Chương Trình bình thường Tay Ấn Tống gớm Sách Đại Đạo nhờ cất hộ đến. Nói theo một cách khác trong thời kỳ hạ nguơn đại đại xá nầy, quý huynh tỷ đã dày công tạo dựng được một Chương Trình rất là ý nghĩa, có giá trị to tát về phương diện tinh thần, hỗ trợ cho bổn đạo shop chúng tôi một món ăn ý thức vô giá.
Bạn đang xem: Lê sơn thánh mẫu là ai
Chúng tôi lừng khừng gì rộng là chân thành cảm ơn và mong chúc cho toàn bộ quý huynh tỷ vào Chương Trình bình thường Tay Ấn Tống tởm Sách Đại Đạo luôn được dồi dào sức khỏe, với được Thầy mẹ cùng các Đấng linh nghiệm ban ba nhiều hồng ân nhằm quý huynh tỷ tiếp tục dứt sứ mạng hoằng pháp của mình.
TM. Ban Cai Quản
Hội Trưởng
Giáo Hữu Ngọc Một Thanh
Ban Ấn Tống: câu hỏi đạo quá to con mà khả năng shop chúng tôi còn hạn chế; chỉ biết dốc lòng tin vào ơn Thầy chị em và các Đấng phù trợ, và cũng chỉ biết nương tựa vào tấm lòng mến mến bát ngát của đồng đạo ngay gần xa chuẩn bị sẵn sàng cảm thông, ủng hộ, hỷ xả cho đều sơ sót chữ nghĩa chắc chắn khó tránh khỏi. Công ty chúng tôi chân thành đa tạ hiền đức huynh Giáo Hữu Ngọc Một Thanh (Phan Mười Một), quý chức sắc cùng chức vấn đề trong Ban Cai Quản, cũng như toàn thể họ đạo Phương Quế Ngọc Đài. Lá thư chan chứa cảm xúc của hiền huynh Hội Trưởng quả thật sẽ thêm sức cho cửa hàng chúng tôi càng vững cách để có thể đi xa hơn trên tuyến đường dài hoằng pháp Kỳ Ba.
*
PHẬT giỏi BỤTMột đạo hữu trong mái ấm gia đình Hưng Đức (thánh thất Trung Hiệp, Hội Thánh truyền giáo Cao Đài), Cam Hiệp Bắc, Cam Lâm, Khánh Hòa:
“Trong quyển Tam Giáo vn – tiền Đề tư Tưởng Mở Đạo Cao Đài (Nxb Tôn Giáo, 2010), tr. 42, bao gồm viết: ‘Vì miền bắc (Giao Châu ngày xưa) nhanh chóng trực tiếp gặp Phật Giáo Ấn Độ cần người miền bắc có từ Bụt, chuyển từ giờ đồng hồ Ấn Buddha. Trong tương lai tiếp xúc Phật Giáo china nên có thêm trường đoản cú Phật, mượn sinh sống cách tín đồ Hoa phiên âm tự Buddha (tiếng Hán-Việt là Phật Đà).’ Xin lý giải cho tệ đệ nắm rõ hơn nhì chữ Phật cùng Bụt.”
Lê Anh Minh: Phật Giáo gia nhập Trung Quốc khoảng chừng giữa nhị đời Tây Hán (206 trước Công Nguyên – 24 CN) cùng Đông Hán (25-220). Từ bỏ Buddha (Phật: Đấng giác ngộ) trong tiếng Phạn (Sanskrit) được đưa âm (transliterated) sang tiếng hán bằng nhiều cách thức như: cỗ Đa 部多; bộ Đà 部陀; cỗ Tha 步他; Bột Đà 勃陀; Một Đà 沒馱 (hay 沒陀); Phật 佛; Phật Đà 佛陀; Phật Đồ 佛圖; Phù Đà 浮陀; Phù Đầu 浮頭; Phù Đồ 浮圖 (hoặc 浮屠); Phục Đậu 复豆; thiết bị Tha 物他; Vô Đà 毋陀 (hoặc 毋馱), v.v... (xem “Phù Đồ Dữ Phật” 浮屠與佛 trong Trung Ấn văn hóa Quan Hệ Sử Luận Tùng 中印文化關係史論叢 của Quý tiện Lâm 季羨林, Bắc Kinh, 1957, tr. 9).
Theo từ điển Khang Hy cùng từ điển tự Hải, chữ Bột 勃 (trong Bột Đà 勃陀) cũng viết là 孛.
Trong các từ điển chữ Nôm, chữ Bột 孛 này được phát âm là Bụt (xem mục từ bỏ Bụt vào Dictionarium Anamitico Latinum của Taberd hay trong Đại phái mạnh Quấc Âm trường đoản cú Vị của Huình Tịnh Paulus Của, thành phố sài thành 1895, tr. 81).
Trong văn bạn dạng Nôm Cư trằn Lạc Đạo của è Nhân Tông có câu chữ thời xưa phép Bụt trọng núm 法孛重世 (âm Hán Việt là pháp Bột trọng thế).
Trong Phật Thuyết Đại Báo Phụ mẫu Ân Trọng ghê trình bày tuy vậy song chữ thời xưa và chữ Nôm, vị trí khắc chữ thời xưa là 佛 (Phật) thì chữ Nôm tương xứng là 勃 (Bụt).
Tóm lại Phật Đà và Bột Đà là nhị trong vô số cách thức chuyển âm tự chữ Phạn Buddha (Đấng giác ngộ) thanh lịch chữ Hán. Hiện tại nay, Phật Đà nói gọn là Phật. Còn chữ Bụt trong chữ hán chẳng qua là đọc trại trường đoản cú chữ bột (tức bột đà: Buddha).
*
HỮU CHƯ TRUNG, TẤT HÌNH CHƯ NGOẠIMột đạo hữu làm việc Cao Thắng, Q3, sài Gòn:
“Trong Chu Dịch của Phan Bội Châu (xb 1996), nghỉ ngơi quẻ Tỷ (tr. 178) có câu: Hữu chư trung vớ hình ư ngoại (sách không in kèm chữ Hán). Xin giảng nghĩa câu này.”
Lê Anh Minh: Câu này đúng ra là: Hữu chư trung, vớ hình chư ngoại 有諸中必形諸外. Tất cả câu tựa như là: Hữu chư nội, vớ hình chư ngoại 有諸內必形諸外. Chư 諸 là hỏng từ, viết tắt của chi ư 之於.
Chu Đan Khê
Hữu chư (= đưa ra ư) trung, vớ hình chư (= bỏ ra ư) ngoại nghĩa là: gồm nó sống trong thì ắt hình nó hiện bên ngoài. Đây là câu nổi tiếng trong y học tập Trung Quốc, trích trường đoản cú quyển Đan Khê trung tâm Pháp 丹溪心法 của Chu Đan Khê 朱丹溪 (1281-1358), danh y china đời bên Nguyên (ảnh bên).
Trong Nội ghê 内經, Linh khu 靈樞 (thiên phiên bản Tàng 本藏), có câu: Thị kỳ nước ngoài ứng dĩ tri kỳ nội tàng, tắc tri sở dịch hỹ. 視其外應, 以知其內藏, 則知所病矣. (Xem thấy loại triệu triệu chứng ứng hiện nay ở bên ngoài để biết mẫu ẩn tàng bên phía trong thì biết căn bệnh vậy.)
Chu Đan Khê căn cứ câu đó giảng nghĩa: Dục tri kỳ nội giả, đương dĩ quan hồ nước ngoại; chẩn ư nước ngoài giả, tứ dĩ tri kỳ nội. Mẫu hữu chư ư nội giả, vớ hình chư ngoại. 欲知其內者, 當以觀乎外; 診於外者, 斯以知其內. 蓋有 諸內者, 必形諸外. (Muốn biết bên trong thì buộc phải xem mặt ngoài; khám bên ngoài thì biết bên trong. Nếu tất cả nó sinh sống trong thì ắt hình nó hiện mặt ngoài.)
Đó là nguyên lý cơ bản trong bốn phép chẩn căn bệnh (tứ chẩn 四診) của Đông y bao gồm có: coi (vọng 望), hỏi (vấn 問), nghe (thính 聽), cùng bắt mạch tuyệt sờ nắn (thiết 切).
Xem thêm: Gel Giữ Nếp Tóc Uốn - Review: Top 10 Gel Giữ Nếp Tóc Xoăn
Hữu chư nội, vớ hình chư nước ngoài là câu trích vào sách bạo phổi Tử (thiên Cáo Tử, hạ). Thầy to gan lớn mật Tử ý niệm nói rằng dòng ẩn bên phía trong tâm đã hiện ra đề nghị ngoài; vấn đề đó chẳng khác gì câu nói dân gian: fan hiền nó hiện tại ở mặt.
Ở đây nuốm Phan giảng hào sơ lục quẻ Tỷ. Quẻ Tỷ bàn về sự việc hợp quần, đoàn kết, tương trợ, chế tạo cộng đồng. Con tín đồ có xu thế hợp quần, tương trợ, để chế tạo cuộc đời, phòng chống số đông hiểm nguy, nhằm tìm tìm hạnh phúc. Hào sơ lục cho rằng việc quy tụ dân chúng đòi hỏi trước tận tình chân thành, trung thực. Gồm vậy thì mới phát sinh mọi điều giỏi đẹp. Hễ ta thật sự chân thành, thì nó miêu tả ra ngoài, mọi người sẽ vui vẻ, tin tưởng, cùng quy tụ.
*
LÊ SƠN THÁNH MẪU VÀLINH SƠN THÁNH MẪU
yahoo.com.vn). Trích e-mail:
1. Tại sao cúng Thầy thì rượu bố ly, còn bạch thủy với trà từng thứ chỉ một ly mà chưa phải là tía ly?
2. Một vài nơi nhằm đèn Thái rất và đèn Lưỡng Nghi là bố ngọn đèn khí chứ không hẳn là đèn dầu còn chỉ khi cúng mới mở cháy chứ không để ngọn Thái rất cháy hoài; vậy có đúng với nghi lễ của Đạo hay không?
3. Một trong những lòng sớ cho tới chữ Dĩ Văn là hết nhưng mà có một số trong những nơi lại ghi thêm tên của bạn chứng sớ phía bên dưới chữ Dĩ Văn; vậy bí quyết nào bắt đầu đúng?
4. Thấy trong thánh ngôn của Đạo tất cả vị Lê đánh Thánh Mẫu. Đó liệu có phải là Linh tô Thánh mẫu tại núi Bà Đen không?
Truyền Trạng THANH CĂN (HT Cao Đài Tiên Thiên):
1. Hoa tượng trưng mang đến Tinh, rượu tượng trưng mang đến Khí, trà tượng trưng cho Thần (gọi là tam bửu). Quyển Thiên bàn thờ tổ tiên Tại bốn Gia, xuất phiên bản năm 1970 của chi phí bối Hiến Pháp Trương Hữu Đức (1890-1976) giải thích: “Ba ly rượu là thay mặt cho cha cõi: hạ giới, trung giới, thượng giới (…).”
Theo tôi nghĩ, bố ly rượu còn có ý nghĩa tượng trưng cho ba khí của vũ trụ (thiên) là khí Thái Thỉ, khí Thái Sơ với khí Thái Tố (hay Thái Dương, Thái Âm và trung hòa - nhân chính khí).
Nơi con fan (nhân), cha khí là chí khí, ý khí cùng hào khí; hoặc khí của thượng, trung, hạ đan điền, như câu: lưu thai chỉ tinh khả trường thọ / Tam Khí Hữu Hồi Cửu Đạo minh. 留胎止精可長生 / 三氣右迴九道明.)
Tam Khí: cha khí đan điền là Thái Nguyên 太元, Thái Huyền 太玄, Thái Tổ 太祖.
Hữu Hồi: Vận khí kia trong mạch Đốc call là Tả Tuyền, vào mạch Nhâm điện thoại tư vấn là Hữu Hồi.
Cửu Đạo: Tử Hà giải rằng sau sống lưng mạch Đốc gọi là Cửu Khúc Hoàng Hà 九曲黃河. Phía trên gọi là Cửu chiết Thiên Tân 九折天津. Đằng trước mạch Nhâm điện thoại tư vấn là Cửu Khúc ngôi trường Giang 九曲長江.
Cửu Đạo minh: số đông đường lối đông đảo phân minh.(1)
2. Đèn Thái rất trên Thiên Bàn luôn phải được thắp suốt ngày đêm. Hai đèn Lưỡng Nghi chỉ thắp lên khi cúng. Trường hợp có điều kiện an toàn, không sợ hỏa hoạn, sử dụng đèn dầu vẫn tốt hơn đèn điện.
3. Tên của người đứng sớ vẫn ghi sinh sống câu: “Kim hữu đệ tử
4. Lê sơn Thánh Mẫu giáng cơ trong đạo Cao Đài với Linh tô Thánh Mẫu thờ tại núi Bà Đen (Tây Ninh) là hai vị không giống nhau.
a. Lê đánh Thánh Mẫu: Theo truyền thuyết dân gian Trung Quốc, ngài là Đại Tiên Nữ. Theo Ly tô Lão chủng loại Huyền Diệu Chơn Kinh, Thánh mẫu là hòa mình của Đẩu Mỗ 斗姥 (vì sao nữ), là Tiên Thiên Nguyên Thỉ Âm Thần, cũng hotline là Tiên Thiên Đạo Mỗ Thiên Tôn 先天道姥天尊. Đời đơn vị Đường (Trung Quốc) có chị em nguyên soái Phàn Lê Huê, võ nghệ và tài phép cao cường, là học trò của Lê đánh Thánh Mẫu.
b. Linh đánh Thánh Mẫu: Tương truyền rằng khoảng nửa sau chũm kỷ 18, có Lê Sỹ Triệt, quê làm việc Quang Hóa (tức thị xã Trảng Bàng, tỉnh Tây Ninh ngày nay) phân chia tay tình nhân là Lý Thị Thiên Hương nhằm theo quân nhóm của Nguyễn Huệ. Tại quê nhà, nhằm khỏi bị kẻ ác nghiệt làm nhục, cô Thiên hương thơm gieo bản thân xuống núi nhưng chết. Tiếp nối cô báo mộng cho vị sư bên trên núi biết chỗ cô bỏ xác. Sư mang thi hài về mai táng, lập bàn thờ. Dần dần nhiều người lên núi chiêm bái và ước nguyện vị ngài linh thiêng thiêng. Sinh tiền ngài bao gồm làn da bánh mật cần dân gian hotline là Bà Đen, núi gồm đền cúng ngài điện thoại tư vấn là núi Bà Đen, tôn hiệu của ngài là Linh đánh Thánh Mẫu.
(1) NhânTử Nguyễn Văn Thọ, Huỳnh Đình Nội Cảnh, Chương 20. (http://nhantu.net/TonGiao/HuynhDinhKinh/HDK20.htm)
(2) không tính nghĩa là “nghe”, chữ văn còn có nghĩa là “truyền đạt, báo đến biết”. Hai chữ Dĩ văn 以聞 tức là “để trình tấu”. (Văn Uyển)
