Văn học đông nam á
Bạn đang xem bản rút gọn của tài liệu. Coi và tải ngay phiên bản đầy đủ của tư liệu tại phía trên (481.15 KB, 34 trang )
Bạn đang xem: Văn học đông nam á
LÝ vì chưng CHỌN ĐỀ TÀI:Đất nước Ấn Độ là non sông sở hữu một nền văn hóa lớn và đặc sắc của tòan nhân lọai, nó có một sức tác động lớn không hồ hết trong quanh vùng mà còn cả cố giới. Đông nam giới Á là khu vực tiếp thu được không hề ít nét rực rỡ từ nền văn hóa truyền thống Ấn Độ, sát bên những nét quánh trưng truyền thống lịch sử Ấn độ tín đồ dân Đông nam giới Á thu nạp và chọn lọc thành gần như nét văn hóa riêng của khu vực.PHẠM VI CHỌN ĐỀ TÀI:Ảnh hưởng trọn của văn hóa truyền thống tôn giáo, chữ viết- văn học, thẩm mỹ kiến trúc, liên hoan và nhà hàng Ấn Độ đến khu vực Đông phái mạnh Á.BỐ CỤCCHƯƠNG 1: TỔNG quan liêu VỀ ĐÔNG nam giới ÁCHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ẤN ĐỘ ĐẾN khu vực VỰC ĐÔNG nam giới Á 2.1. Tôn giáo2.1.1.Ấn Độ giáo2.1.2. Phật giáo2.2.Chữ viết – Văn học2.3.Nghệ thuật kiến trúc2.3.1. Borobudur2.3.2. Ăngkor Wat2.3.3. Mỹ Sơn2.3.4. Những phong cách xây dựng xây dựng gạch men tiêu biểu2.4.Lễ hội2.5.Ẩm thực12.6. Kết luậnNỘI DUNGCHƯƠNG I: Tổng quan tiền về khoanh vùng Đông nam ÁĐông phái mạnh Á là một quanh vùng của châu Á, bao gồm các nước nằm tại vị trí phía phái mạnh Trung Quốc,phía Đông Ấn Độ cùng phía bắc Úc, rộng 4.494.047
km² và bao gồm 11 quốc gia: Brunei, Campuchia, Đông Timor, Indonesia, Lào, Malaysia, Myanma, Philippines, Singapore, vương quốc nụ cười và Việt Nam. Vào thời điểm năm 2004, số lượng dân sinh của cả khoanh vùng lên đến 556.2 triệu người (năm trăm năm mươi sáu ngàn hai trăm triệu người, số liệu năm 2005), trong đó hơn 1/6 sống trên hòn đảo Java (Indonesia).Đông phái mạnh Á là nơi giao nhau của đa số mảng địa chất bao gồm núi lửa và cồn đất hoạt động mạnh. Các non sông của quanh vùng được chia nhỏ ra làm hai nhóm chính: Myanma, Thái Lan, Campuchia, Lào và nước ta nằm ở Đông nam Á lục địa, còn gọi bán hòn đảo Trung Ấn, trong những khi đó các nước còn lại khiến cho Quần đảo Malaysia. Quần hòn đảo này được hình thành do nhiều cung đảo thuộc về vòng đai núi lửa Thái tỉnh bình dương và là giữa những khu vực có hoạt động núi lửa mạnh nhất thế giới.Do vị trí địa lí ở án ngữ trên con đưởng mặt hàng hải nối liền giữa Ấn Độ Dương và tỉnh thái bình Dương, Đông phái nam Á từ khóa lâu vẫn được coi là cầu nối thân Trung Quốc, Nhật phiên bản với Ấn Độ, Tây Á và Địa Trung Hải thậm chí là đến ngay gần đây, một số trong những nhà nghiên cứu vẫn gọi khu vực này là "ống thông gió" xuất xắc “ngã tứ đường”.Đông nam giới Á là khu vục văn hóa lâu đời, có xuất phát và bạn dạng sắc riêng rẽ của mỗi dân tộc, cạnh bên những nét tầm thường do quan hệ từ lâu lăm trên những lĩnh vực. Dù cho có chịu nhiều ảnh hưởng của văn hóa truyền thống Trung Quốc, văn hóa Ấn Độ, nền văn hóa Đông phái mạnh Á vẫn mang tính đơn nhất độc đáo.2Ngay từ thời xa xưa, khu vực Đông nam giới Á đã được phần đa tài liệu cổ của Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ và A-rập nói tới như một vùng riêng biệt, khác hẳn những quánh trưng văn hóa của họ. Người trung quốc xưa call Đông nam giới Á là phái nam Phương (còn bé người tại đây thì được họ call là những người Biển Nam) hay Côn Lôn, còn bạn Ấn Độ thì gọi khu vực này là "Vùng đất vàng"... Và, do bao gồm vị trí "ngã tư đường" buộc phải ngay tự thời cổ, Đông phái mạnh Á trở thành trong số những vùng cải tiến và phát triển thương nghiệp quốc tế. Đối với các thương nhân thời cổ, Đông phái nam Á không chỉ có như một vùng đầy
bí hiểm, nhiều vàng, hương thơm liệu với những sản phẩm kỳ kỳ lạ khác, mà còn là nơi sinh sống của rất nhiều người đi biển lớn thành thạo cùng can đảm. Những nhà khoa học đã hội chứng minh, ngay ở thời kỳ cổ đại, các tộc tín đồ ở Đông nam Á đã có một nền lịch sự của riêng mình chứ không thể là những con người nguyên thủy mông muội.Với một nền lộng lẫy lúa nước rất đơn nhất và khôn cùng đặc trưng, vào thời gian đầu công nguyên, khu vực Đông nam giới Á sẽ lần lượt có mặt các đất nước cổ đại với phần nhiều quy tế bào lớn nhỏ dại khác nhau, nhưng các non sông cổ đại sinh hoạt Đông phái mạnh Á thời kỳ này đều có nhiều nét đặc trưng văn hóa, làng hội và chính trị tương đồng. Nét thông thường nhất và nổi bật nhất đối với lịch sử chính trị cũng như đời sống văn hóa truyền thống - làng mạc hội của các non sông cổ đại Đông phái nam Á trong veo 15 thay kỷ sau Công nguyên (từ rứa kỷ I đến nuốm kỷ XV) là những tác động to to của văn hóa Ấn Độ, nhà nước được tổ chức triển khai theo mô hình của các tổ quốc Ấn Độ (thông qua những qui định về chính trị và các bộ phép tắc của Ấn Độ), tôn giáo của Ấn Độ (hoặc Bà La Môn giáo hoặc Phật giáo) biến hóa những tôn giáo chính thống của phòng nước, chữ viết Ấn Độ phát triển thành thánh trường đoản cú hoặc trở thành mẫu hình cho những chữ nôm địa phương, những đền thờ được gia công theo những mô hình của Ấn Độ cùng để thờ những vị thần có nguồn gốc Ấn Độ, những vũ điệu cùng những bài thánh ca của Ấn Độ được 3mọi fan hát múa, hầu như tác phẩm văn học tập Ấn Độ cổ đại khét tiếng như Ramayana với Mahabharata được mọi bạn dân yêu dấu và ca ngợi trong dân gian... Bởi vì thế, rất nhanh chóng, những yếu tố văn hóa, bao gồm trị, xã hội của Ấn Độ đã tác động rất sâu sắc gần như đến tất cả mọi tinh vi đời sống văn hóa, thôn hội và thiết yếu trị của các tổ quốc cổ đại Đông nam Á. Cho nên khi đến đây, những nhà du thám, gần như nhà buôn, số đông nhà truyền giáo và cả những lực lượng xâm lược thực dân của phương Tây số đông coi Đông phái nam Á là vùng Đông Ấn hay ngoại Ấn Độ với trong xuyên suốt một thời gian dài những nhà kỹ thuật đã call các tổ quốc cổ đại ngơi nghỉ Đông phái mạnh Á là các quốc gia "Ấn Độ hóa".
CHƯƠNG II: Ảnh hưởng trọn của văn hóa truyền thống Ấn Độ đến quanh vùng Đông nam Á:2.1.Tôn giáo:2.1.1: Ấn Độ giáoẤn Độ giáo đã có được truyền bá sang Đông phái nam Á vào đầu công nguyên cùng đã đóng góp một vai trò đặc biệt trong sự hình thành các nhà nước mau chóng ở khu vực này. Các thủ lĩnh, thị tộc trong quần thể vực tiếp nhận mô hình tổ chức vương quyền, tổ chức triển khai xã hội của Ấn Độ giáo đem áp dụng trong lãnh địa của mình. Dân chúng cũng dễ dàng chấp nhận những vị thần vạn vật thiên nhiên của Ấn Độ giáo với trọng điểm niệm được ban phát ấm yên và có một cuộc sống thường ngày sung túc đầy đủ.Vào rất nhiều buổi đầu các thầy Bà La Môn của Ấn Độ giáo và những người dân đứng đầu các thị tộc đã đóng một vai trò rất to lớn trong việc thể chế hóa tín ngưỡng và tổ chức nhà nước, xã hội ở khoanh vùng Đông phái mạnh Á, nhiều tu sỹ Bà La Môn khi sang Đông nam giới Á đã lập cập trở thành những thầy bốn tế hoàng gia ở các tiểu quốc Đông nam Á. Trước hết để biết ơn cho sự ưu đãi đó, các thầy Bà La Môn đang ban phước lành cho các vua bản địa biến 4dòng dõi của những triều đại phương diện trăng, phương diện trời bên Ấn Độ hoặc mẫu dõi của rất nhiều bậc thánh nhân từ có liên quan đến những thần. điều đó có thể thấy rõ trên bia cam kết Mỹ tô ở đất nước Champa cổ: “Kundina, vị Bà La Môn to con nhất đã cắm xuống phía trên ngọn lao nhưng thầy đã nhận từ As vathaman bé của Drona” ( một nhân vật trong sử thi Mahabharata ) để ghi lại kinh đô được dựng lên. Các thầy Bà La Môn đã thực hiện nghi thức Ấn Độ giáo nhằm tôn phong các nhà vua phiên bản địa, dựng lên các tượng thần, sửa lại các điều phán bảo của các thần linh theo chủng loại Ấn Độ giáo và giúp các vua trị vày dựng lên một cung đình theo phong cách Ấn. Thần trời nguyên thủy của phiên bản địa Ấn Độ giáo trở thành Siva. Mẫu thần mặt trời sinh hoạt Phù phái nam được ghi chép vào Lương thư gồm hai mặt tư tay hoặc tư mặt tám tay, ôm đứa bé, con chim động vật 4 chân với
người và fan ta đánh giá rằng có lẽ đây là tượng Siva. Ở các nơi trên Đông phái mạnh Á, tốt nhất là vùng hải đảo, dân chúng gồm tục trồng cột đá ở mộ fan chết để làm nơi trú ngụ cho linh hồn tổ tiên. Khi Ấn Độ giáo vào, những trụ đá đó biến thành Linga, khu vực hiện xuống của Siva. Người Java phân biệt linh hồn tiên tổ thành nhị loại: Pitara và Pirata. Pitara là linh hồn đã được giải ra khỏi thân xác; còn Pirata là linh hồn không được giải thoát nghĩa là chưa được hỏa thiêu hoàn toàn. Tục hỏa thiêu vốn có từ rất lâu của Ấn độ giáo với được thực hiện với các nghi thức; người chết được rước chôn sau một năm mới đem hỏa táng, thời gian dó linh hồn mới được giải thoát(pitara). Vì vậy nhiều nhà nghiên cứu và phân tích văn hóa Đông phái mạnh Á cho rằng tục hỏa thiêu là chịu tác động từ Ấn Độ giáo. Ấn Độ giáo khi vào Đông phái nam Á đã có tiếp thu và phiên bản địa hóa cho tương xứng với điều kiện của bản thân trên đại lý sẵn bao gồm của mình. Nói theo một cách khác đóng góp đặc biệt quan trọng nhất của Ấn Độ giáo vào xã hội Đông nam giới Á là đã giúp cho người bạn dạng địa thể chế hóa, quy 5tắc hóa các vận động văn hóa, thôn hội, chính trị của mình, nhất là về khía cạnh tinh thần, trọng tâm linh. ( trong thời gian chưa giải thoát (Pirata) phải thực hành đủ 26 lễ máu và tiếp tục vào 2 tuần trăng non trăng rằm buộc phải dâng lễ vật. đáng xem xét là trong những lễ tiết, tất cả lễ dâng đèn (Puraka) vào trong ngày đầu nhằm soi sáng đến linh hồn bạn chết trê tuyến phố chuyển hóa sang trọng pitara cùng dâng bó cỏ (Kusa) làm nơi trú ngụ mang lại linh hồn khi còn ở trằn thế.) (Khái niệm Pitara, là vong hồn được giải thoát nhằm tiến lên nhất quán với thần, vốn là đã bao gồm từ xa xưa ở Ấn Độ (TK. 7 T.CN) sẽ được fan Java tiếp thụ để ước mong cho tất cả những người chết được an lạc. Lễ dâng đèn sinh hoạt Ấn Độ là lễ dâng lửa (honsa). Lễ dâng cỏ bó nghỉ ngơi Ấn Độ là lễ dưng hoa (puspa). Tất cả các lễ tiết trên sinh hoạt Ấn Độ là nhằm mục đích thần thánh hóa mang lại linh hồn tín đồ chết. Fan Java đã vận dụng nó vào lễ tang của chính mình cũng nhằm mục đích mục đích đó, như nghi lễ thần thánh hóa nhà vua ( đồng nhất với thần) thông dụng ở Đông nam Á dưới tác động của Ấn Độ giáo.
2.1.1. Phật Giáo:Trước khi Phật ra đời, buôn bản hội Ấn độ lâm vào cuộc khủng hoảng trầm trọng về đông đảo mặt của đời sống xã hội. Thời kỳ này lứa tuổi Bà La Môn được kính trọng, tôn sùng xuất xắc đối; do họ là những người được xem như là có tri thức, có công dụng giảng dạy đạo lý với cúng tế thần linh. Còn kẻ thống trị Ksatriya (Sát Đế lợi) (vua chúa, tướng mạo lĩnh….) thống trị quốc gia, thâu tóm gần như toàn cục đất đai. Trong những khi đó, các ách thống trị dưới yêu cầu lao rượu cồn vất vả, chịu hầu như sự cực khổ để cung phụng mang đến các thống trị trên. Bao gồm những nguyên nhân này làm cho đời sống xã hội ngày càng phát sinh mâu thuẫn sâu sắc và dẫn tới sự phản chống của đông đảo quần chúng nhân dân lao động, đòi 6quyền từ bỏ do, bình đẳng. Cũng chủ yếu vào thời điểm đó ánh sáng từ bi trí thông minh của Phật giáo sẽ xuất hiện. “Phật giáo xuất hiện như là sự đáp ứng nhu cầu nhu cầu tinh thần phản phòng xã hội; một khía cạnh nó đề đạt nỗi bất hạnh, gian khổ thực tế của dân chúng Ấn độ; mặt khác nó phản bội kháng chính sách đẳng cấp nghiệt ngã, hạn chế lại sự áp bức, bất bình đẳng giữa nhỏ người. Nó công khai minh bạch chống lại giáo lý truyền thống lịch sử của kinh Veda và đạo Bà la môn, chưng bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào thiết yếu con người”.Vào thời gian Phật viên tịch trong tuổi 80, Phật giáo đã bắt rễ sâu vào dân bọn chúng và phát triển thành một lực lượng niềm tin hữu hiệu sinh hoạt Ấn Độ. Sức khỏe đó kéo dãn dài hàng nghìn năm. Lúc Ấn Độ giáo được cải tổ lại, giành lại được dân bọn chúng thì ảnh hưởng của Phật giáo sống Ấn Độ bấy giờ ban đầu giảm xuống. Tuy nhiên bấy giờ các tín đồ bắt đầu chuyển đạo pháp ra bên ngoài: Sri Lanca, Myanmar, Thái Lan, Trung Quốc, Triều Tiên, Tây Tạng, Nhật phiên bản sang cả Ai cập, và các địa phương khác ở Địa Trung Hải.Từ thời Asoka, cụ thể là sau lần kiết tập lần thứ ba ở Pataliputra (242 T.CN), Phật giáo đã có được truyền bá khắp Ấn Độ và quanh Ấn độ dưới dạng giáo lý lúc đầu và được có định làm việc Sri Lanca. Trải qua một thời gian dài kế tiếp lan truyền ra các nước ở quanh vùng Đông phái nam Á với tên gọi là Theravada, đã đoạt được được Ấn Độ giáo và biến quốc giáo ở những nước Đông
Nam Á, các quốc gia Đông nam giới Á trong quy trình lập quốc đều mong muốn tạo dựng đến mình cuộc sống đời thường – một thôn hội lộng lẫy tố đẹp hơn. Vì chưng vậy, đạo phật là tua dây link hữu hiệu con bạn lại cùng với nhau vì một mục đích cao thâm chung.Phật giáo vào Đông nam giới á khá sớm. Nó xâm nhập vào từng đất nước trong hồ hết thời gian không giống như nhau, bằng những bé đường khác nhau và tác động của nó cũng không các nhau. Tín đồ ta dự đoán Phật giáo vào Đông nam á quãng gần như thế kỷ I-II đầu công nguyên. Với đặc điểm là dễ 7thích nghi với những môi trường không giống nhau mà nó đột nhập vào và có khả năng tự điểu chỉnh cho thích phù hợp với điều khiếu nại mới. đó là biểu hiện của sự bao dung tính chất của phật giáo và nó tác động rất khủng đến trung ương thức con bạn các giang sơn Đông nam Á theo phật giáo.Việt Nam: Phật giáo gia nhập vào quãng trong năm 194-195 cùng trung tâm Phật giáo lớn số 1 thời sẽ là Luy lâu (nay thuộc huyện Thuận Thành, thức giấc Bắc Ninh). Inđônêxia: Phật giáo Đại thừa có mặt từ hết sức sớm, quãng thế kỷ II. Phật giáo phạt triển tỏa nắng thời kỳ tổ quốc Srivijaya cùng ngôi miếu Borobudur là biểu tượng của kiến trúc Phật giáo nổi tiếng của cả khu vực thời đó. Đến cố kỉnh kỷ XIII, Phật giáo đái thừa xuất hiện thay nạm Phật giáo Đại thừa.- đất nước xinh đẹp thái lan là nước nhà Phật giáo lớn nhất Đông nam giới á, Phật giáo đái thừa có mặt quãng ráng kỷ I sau công nguyên.Ở Campuchia quãng nỗ lực kỷ V và Lào, lừ đừ hơn, quãng núm kỷ VII và chấp thuận Phật giáo có tác động rộng lớn từ giữa thế kỷ XIV...Phật giáo đã trở thành tư tưởng chủ yếu thống của rất nhiều quốc gia và là quốc giáo ở một trong những nước Đông nam á.Phật giáo bởi vì vào Đông phái nam á cắm rễ sâu chắc chắn trong xã hội, lại có ảnh hưởng to phệ vào đời sống tinh thần của người dân vào vùng bởi nó đã phải phiên bản địa hoá, vẫn biết hoà đồng với các tín ngưỡng dân gian bản địa, sẽ
biết dung nạp các yếu tố của những tôn giáo nước ngoài lai khác. Hoàn toàn có thể nói, rất nhiều học thuyết có đặc điểm tư biện, những tín điều thô khan, các suy tư huyền bí đã phần làm sao bị rơi rụng, giản lược đi để hoà quyện vào nó các tín ngưỡng dân gian phiên bản địa chất phác và đối kháng giản. Một trong các những điểm sáng nổi bật của Phật giáo ở Đông phái nam á là tính chất đơn giản dễ dàng tượng trưng của nghi lễ. Khác với nghi lễ trong miếu chiền Bắc tông thường xuyên linh thiêng, ồn ào, giữa trung tâm 8của tín đồ xuất gia đến chùa chiền nghỉ ngơi Nam tông là sự hoà quyện thân Đạo và Đời, sự cố gắng của bé người chưa phải là lễ bái nhưng là toạ thiền, suy tứ về nguyên lý của Phật.Phật giáo duy trì một vai trò, vị trí đặc trưng trong đời sống ý thức của người dân Đông nam giới á. ở một vài nước như Lào, Thái, Myanma... Người ta đều xác định Phật giáo đã có những góp sức nhất định vào việc xây dựng một nền văn hoá thống nhất, trong nền văn hoá dân tộc bản địa đều mang color Phật giáo, Phật giáo gắn liền với Tổ quốc cùng Dân tộc.Nhìn chung, Phật giáo sinh sống Đông phái nam á nằm trong một tinh vi văn hoá tôn giáo vừa khá phong phú vừa hoà phù hợp vào nhau. Trong số đó những tín ngưỡng dân gian hóa học phác tràn ngập vào trong tởm kệ thiêng liêng đến mức có thể che bao phủ hoặc bớt nhẹ đặc thù tư biện, cao siêu của giáo lý. Phật giáo cũng không tồn tại một phương pháp thuần khiết bởi nó thấm đượm hồ hết yếu tố của tín ngưỡng bản địa cùng tàn dư văn hoá của các tôn giáo vào trước nó. Sự xen kẹt hoà hợp hấp phụ giữa của yếu tố văn hoá và tôn giáo trên đây đã hình thành một gương mặt quan trọng cho Phật giáo sống Đông phái mạnh á. Cũng chính vì vậy Phật giáo tồn tại cùng phát triển, biến đổi tôn giáo chủ yếu và gồm vai trò rất là to bự trong cuộc sống văn hoá, xóm hội Đông nam á.2.2. Chữ viết- văn học:Tiếng Sanskrit đang đóng một vai trò đưa tải đặc trưng của Ấn Độ giáo vào Đông nam Á. Rồi từ đó người bạn dạng địa đã trở nên tân tiến lên thành muôn vàn thể hiện độc đáo, đặc trưng trong nghành nghề dịch vụ nghệ thuật như tháp – tượng Champa, khu đền rồng Angco… Ấn Độ giáo đã làm được gieo xuống một vùng phì
Xem thêm: Đốm Đỏ Trên Lòng Bàn Tay Nổi Chấm Đỏ Không Ngứa, Đốm Đỏ Trên Lòng Bàn Tay
nhiêu màu mỡ và đã đâm chồi nảy lộc, công dụng muôn hương thơm muôn vị.9Khác cùng với văn học các quanh vùng khác, văn học Đông nam Á được “hòa tan” vào văn hóa, xen kẹt và “liên kết” cùng với các loại hình nghệ thuật khác để biểu đạt cảm xúc, cảm xúc , tư tưởng của con tín đồ và làng mạc hội. Đông phái mạnh Á nằm trong lòng hai nền văn hóa lâu đời là Ấn Độ và trung hoa cho yêu cầu trong một chừng đỗi nào đó văn học tập trong dòng chảy văn hóa truyền thống Đông nam Á sẽ chịu những tác động nhất định từ bỏ văn học tập - văn hóa truyền thống Ấn Độ và Trung Quốc.Điểm nổi bật của văn hóa truyền thống Đông nam Á là sự việc phát triển thời trước của nền văn minh nntt lúa nước. đây là nền tản, là cơ sở chế độ sự cải cách và phát triển văn hóa tinh thần, văn hóa truyền thống vật chất, cơ cấu tổ chức xã hội với đời sống trọng điểm linh, tư duy triết lý của con người Đông nam giới Á vào suốt quy trình vận cồn của xã hội Đông phái nam Á tự xưa cho tới nay, trên cửa hàng đó văn học tập dân gian nảy nở cùng phát triển. Văn học dân gian được coi là ngọn mối cung cấp của văn học dân tộc khoanh vùng Đông phái nam Á và đây cũng là lớp văn hóa bản địa trước lúc Đông nam Á chịu tác động các nền văn hóa truyền thống lớn từ bên ngoài.Từ đầu công nguyên cho tới nay, Đông nam giới Á là địa điểm tiếp xúc với chịu ảnh hưởng của các nền văn hóa lớn như Ấn Độ, Trung Quốc, Ả Rập, ba Tư, Tây Âu. Người Ấn Độ đã xâm nhập vào Đông phái mạnh Á, đem tiếp đây các tôn giáo và các mô hình văn hóa Ấn Độ, trong các số ấy có văn học. Những dân tộc Đông nam giới Á đã tiếp thu một cách đầy trí tuệ sáng tạo các cốt phương pháp đề tài, các phong thái nghệ thuật Ấn Độ cùng nhào luyện cùng rất vốn văn hóa của bản thân mình rồi làm cho những công trình xây dựng kiến trúc kếch xù như Borobudu, Angkor Vát, phần đông áng văn học tập đậm đà đặc thù dân gian mang từ Jataka, Panchatantra, Ramayana, Mahabharata… gần như tác phẩm văn học cổ truyền Ấn Độ khi vào Đông phái nam Á gặp ngay đời sống dân gian vô cùng sống động ở vùng này nên chúng được dân gian hóa, được tái sinh trong dân gian, bọn chúng làm giàu thêm cho kho tàng văn học vùng này. Có thể thấy những tác phẩm văn học tập Ấn 10Độ bằng tuyến đường truyền miệng đã có được dân gian hóa chính vì vậy mà các tác phẩm văn học Ấn Độ biến tấu đi mỗi khu vực một khác chỉ còn lại dòng gốc của Ấn Độ. Hầu như tác phẩm thành lập và hoạt động ở các nước Đông phái mạnh Á có gốc từ Ấn Độ trở thành thành phầm mang tính bản địa. Nhỏ đường bạn dạng địa hóa văn học Ấn Độ còn trải qua diễn xướng dân gian, trải qua sân khấu bài bản ở những nước Đông phái mạnh Á. Nền văn minh nông nghiệp cùng cùng với sự phát triển của văn học tập dân gian đã tạo nên văn học tập thành văn của Đông phái nam Á thành lập và hoạt động muộn. Từ cụ kỷ I đến nỗ lực kỷ X các nước Đông phái nam Á chưa xuất hiện chữ viết, trong lúc đó Ấn Độ giáo cùng Phật giáo du nhập phổ cập ở các nước nhà Đông phái mạnh Á. Giờ đồng hồ Pali, Sanskrit, giờ Hán không gần như đóng vai trò ngôn ngữ trong truyền giáo ngoài ra đóng vai trò ngôn ngữ văn học ở các non sông Đông nam Á, trên cửa hàng đó các giang sơn Đông nam Á đang vay mượn trực tiếp chữ viết của Ấn Độ, Trung Quốc kế tiếp cư dân Đông phái mạnh Á mới dựa trên những chủng loại chữ kia để sáng tạo ra chữ viết riêng biệt của mình. Lắp thêm chữ viết này được hầu hết sử dụng vào các nước nhà cổ đại ngơi nghỉ Đông phái mạnh Á. Thời kỳ đầu của văn học thành văn ( ráng kỷ X – XIV )tiếng Pali, Sanskrit, Hán nhập vai trò ngữ điệu văn học: Thí dụ: văn học ráng kỷ VII – XIII ngơi nghỉ Mã Lai – Indonesia mang Sanskrit làm ngữ điệu thơ ca trong khi đó giờ đồng hồ Mã Lai cổ, tiếng Java chỉ cần sử dụng trong các bước hành chính, vào sinh hoạt.Văn học viết cố gắng kỷ XIII – XVIII nói thông thường là văn học cung đình và rất nhiều nó vẫn còn tác động của văn hóa truyền thống Ấn Độ, Trung Quốc. Riêng rẽ Malaysia, Indonesia thời gian này văn học tập chịu ảnh hưởng của văn hóa truyền thống Java và văn hóa truyền thống hồi giáo của Ả Rập – bố Tư. Còn Philippin chịu ảnh hưởng của văn học tập châu Âu. 11Trong các tổ quốc ở Đông phái nam Á chỉ có vn là chịu tác động sâu nhan sắc của văn học china do thực trạng lịch sử quy định. Còn phần lớn các đất nước khác phần lớn chịu tác động của văn học tập Ấn Độ.
Ở quần đảo Indonesia, Malaysia văn học thượng cổ Ấn Độ đã du nhập vào đó từ hết sức sớm các tác phẩm sử thi Ramayana, Mahabharata phổ biến và ngày càng lan rộng ra khắp quần đảo suốt thời kỳ cổ trung đại thông qua mô hình rối bóng Wayang. Ở Campuchia cùng Champa văn hóa truyền thống Ấn Độ vào tiểu quanh vùng này sớm và văn học tập Campuchia mừng đón vốn văn học tập Ấn Độ - Bà La Môn, từ cầm kỷ XIV trở đi văn học Ấn Độ cùng Phật giáo chiếm ưu thế. Tiêu biểu vượt trội cho nền văn học tập Campuchia là thành quả Riêmkê (IX – XIV) mang những dấu ấn thời đại, đây là tác phẩm đầu tiên đưa ra vấn đề về thân phận người thiếu phụ trong văn học tập Campuchia với mẫu nhân thiết bị Xêđa tượng trưng cho những người phụ cô gái Campuchia tầm thường thủy, tận tâm yêu thương ck con, cùng ông xã gánh vác những vấn đề khó khăn, không bị tình yêu, của cải, sức mạnh, quyền lực cám dỗ. Tuy lấy đề tài từ sử thi Ramayana và Ramayana thì thần linh hóa các nhân vật mà lại Riêmkê lại khác, họ đang kéo những nhân đồ dùng có bắt đầu thần linh lại ngay gần cuộc sống bình thường của fan dân Campuchia bằng phương pháp đưa tính nhân bản vào các nhân vật dụng này: ghen tuông tuông, mù quáng, cầm cố chấp…đưa ra một kết viên bi thảm. Nó diễn đạt hậu quả của những sai lầm của con bạn và có tính năng răn đe những người dân xem, người đọc. Ngoài ảnh hưởng của Ấn Độ văn học Campuchia còn có thu một số ảnh hưởng của văn học Java, Mã lai. Ở Myanmar, Thái Lan, Lào cũng chịu ảnh hưởng của văn học Ấn Độ tuy vậy tiểu khu vực này mừng đón muộn rộng và các khi tiếp nhận thông qua một nước nhà khác tất cả nền văn học biến hóa trung gian cho sự giao lưu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với một nền văn học khác, chẳng hạn như văn 12học lào chịu tác động Ấn Độ hay được trải qua Thái Lan hoặc Khmer.2.3. Thẩm mỹ và nghệ thuật kiến trúc:Cùng với văn hóa truyền thống Trung Hoa, văn hóa Ấn Độ cũng có tác động rất mập tại Đông nam giới Á như: tôn giáo,lễ hội,ẩm thực,... Ngoài ra nghệ thuật
kiến trúc là mảnh có sự ảnh hưởng rất nhiều từ Ấn độ. Sự tác động này được diễn đạt rõ trong những công trình có đặc thù tôn giáo,có thể nói phần lớn các dự án công trình ở Đông phái mạnh Á không làm theo kiến trúc,thì cũng là để bái một vị thần nào đó của Ấn Độ. Các mô típ điêu khắc,trang trí loài kiến trúc,chủ đề của những mảng phù điêu...nó được diễn tả nơi các công trình: Borubudur,Ăngkor Wat,Pagan... Tuy nhiên không thể nói những công trình phong cách thiết kế Đông nam giới Á đều xào luộc hoàn toàn của phong cách xây dựng Ấn Độ, nhưng bản vẽ xây dựng Ấn Độ đã được đồng bộ và biến thành tài sản riêng biệt của Đông phái nam Á. Nhà nghiên cứu và phân tích nghệ thuật danh tiếng người Nga thề kỷ XIX – P.I.Busleev nói: “Tính dân tộc của mỗi dân tộc là 1 trong những tương lai khổng lồ đã định sẵn mang lại họ rồi, thì bởi một sức khỏe đặc biệt, nó hoàn toàn có thể đồng hóa toàn bộ những gì bên phía ngoài vào thành mua của chủ yếu mình”.2.3.1. Ăngkor Wat:Của báu đặc sắc nhất trong phong cách xây dựng Ấn Độ giáo trên thế giới lại ko ở tại nước nhà ra đời đạo này, nhưng mà ở Campuchia. Đền Angkor ngự trị 13
