Triết học phương tây hiện đại

Điều khiếu nại ra đời, cải cách và phát triển và nét đặc thù của triết học phương Tây hiện đại? một số trong những nội dung triết học tập phương Tây hiện tại đại?

Từ giữa thế kỷ XIX đến đầu thế kỷ XX, triết học tập phương Tây hiện đại từ từ xa rời truyền thống cuội nguồn duy vật và biện bệnh thời cận đại, gửi sang nhà nghĩa duy trung khu và phép hết sức hình, phân hóa thành nhiều trường phái, trong những số đó có ba phe cánh chủ yếu: chủ nghĩa duy khoa học, chủ nghĩa nhân phiên bản phi duy lý, chủ nghĩa Tômát mới.

Bạn đang xem: Triết học phương tây hiện đại

1. Điều khiếu nại ra đời, cải cách và phát triển và nét đặc thù của triết học tập phương Tây hiện nay đại:

 Nguyên nhân của sự việc chuyển phía ấy trước nhất là sự hiện đại khoa học – kỹ thuật đang trở thành nhân tố đặc biệt để khắc phục nghèo đói, bệnh tật và các tạo hoá khác; con fan học được cách tương khắc và chế ngự thiên nhiên, cầm lao hộp động cơ bắp bởi lao động cơ khí… bé người lạc quan nhìn về sau này với niềm hi vọng của yếu tố khoa học tập – kỹ thuật… nhưng mà rồi, Đại chiến nhân loại lần lắp thêm nhất, lần thứ hai vẫn diễn ra, con bạn lại tận mắt chứng kiến sự tàn phá huỷ diệt của những thành tựu công nghệ – kỹ thuật. Thực sự ấy tạo nên con tín đồ “trong mọi lĩnh vực đều đá quý lên nốt nhạc hoài nghi”, khiến cho “con bạn thế kỷ XX đang mất tin tưởng vào lịch sử vẻ vang của mình”thế kỷ XX đã đến với chiến tranh, thuyệt vọng và bị quan.

Con người với nỗi lo sợ, vô vọng trong dòng chảy của lịch sử dân tộc là lần chần trôi về đâu”. “Còn công nghệ đã biết bao vậy đổi, toàn bộ các quan niệm lý tính hầu như bị bẻ cong hay bị đập nát, khoa học mất phía đi”. Thảm kịch của con tín đồ ở vắt kỷ XX đã có nhà triết học tập Đức Anbert Toraytxerợ có mang khi ông nhận phần thưởng Nôben 1952 rằng “con người đang trở thành siêu nhân… Nhưng con người dành được sức mạnh siêu nhân anh hùng lại chưa vươn lên được kiến thức siêu nhỏ người. Sức mạnh của nó càng tăng tiến bao nhiêu, thì nó càng trở nên bần cùng bấy nhiêu…”.

Trong điều kiện lịch sử vẻ vang ấy, nét đặc thù của triết học phương Tây tiến bộ là diễn ra theo hướng tất cả sự điều hoà mâu thuẫn giữa khoa học với tôn giáo, sự tách bóc biệt trái lập giữa nhà nghĩa duy lý và công ty nghĩa nhân bản.

2. Một số trong những nội dung triết học phương Tây hiện tại đại:

2.1. Triết học duy công nghệ Trào lưu lại triết học tập duy khoa học thành lập từ gắng kỷ XIX đầu XX:

Đại diện mang đến trào lưu giữ này là công ty nghĩa thực chứng. Nhà nghĩa thực hội chứng là xu thế trong triết học với khoa học, các đại biểu của nó xem bắt đầu duy độc nhất vô nhị của học thức đích thực là khoa học cụ thể nghĩa là chỉ bao hàm khoa học rõ ràng mới hỗ trợ tư liệu thiết thật (tức là những bốn liệu tích cực, thực tế, không hoài nghi). Còn đều giá trị thừa nhận thức của nghiên cứu và phân tích triết học thì chủ nghĩa thực chứng bác bỏ bỏ là vô bổ, trái đất quan triết học tập không đề xuất thiết. “Khoa học tập tự nó là triết học” – kia là thực tế của chủ nghĩa thực chứng.

Oguyxtơ Côngtơ (1798 – 1957) là tín đồ sáng lập công ty nghĩa thực chứng. Ông cho rằng, cùng với tư cách là lý thuyết về bản chất của các hiện tượng, về xuất phát và nguyên nhân của chúng, thì phải loại bỏ triết học tập và nuốm vào đó sự tổng hợp, các quan điểm khoa học thịnh hành của mọi tứ liệu khoa học tự nhiên và thoải mái và cả tư liệu về làng mạc hội. Cùng với nghĩa ấy, Côngtơ hotline triết học của chính bản thân mình là thực bệnh hay là thiết thực. Nét đặc thù của triết học này theo Côngtơ là quá nhận tất cả các hiện tượng kỳ lạ bị lệ thuộc vào các quy luật tự nhiên và thoải mái bất biến.

Việc tìm kiếm tòi nguyên nhân thứ nhất hay sau cuối là vô nghĩa với không tiến hành được. Khi phân tích lịch sử, Côngtơ cho rằng loài người đã đến với triết học tập thực bệnh trong vượt trình trở nên tân tiến trí tuệ của mình. Ông chia thành ba giai đoạn cải tiến và phát triển lý tính của loài người: sinh hoạt trạng thái thứ nhất là tinh thần thần học, con người giải thích bạn dạng tính sự vật bằng sự ảnh hưởng của những yếu tố siêu nhiên khác nhau; làm việc trạng thái sản phẩm hai là trạng thái hết sức hình, con người tiêu dùng những trừu tượng tiêu biểu vượt trội thay nhân tố siêu nhiên để phân tích và lý giải các hiện tượng đang quan ngay cạnh được; nghỉ ngơi trạng thái thứ cha là trạng thái công nghệ (hay là thiết thực, con người hướng đến phối hợp đúng đắn giữa lập luận cùng với quan gần kề và thực nghiệm để dìm thức các quy luật thực tiễn của các hiện tượng.

Công tơ cho rằng cần phải phủ nhận khả năng đạt mức tri thức tuyệt đối hoàn hảo và từ vứt nhận thức nguyên nhân bên trong của các hiện tượng. Khi bàn tới ích lợi của triết học thực chứng, Côngtơ chỉ ra tứ đặc điểm: một là, nó đem lại phương luôn tiện thống nhất hợp lí để kiếm tìm ra các quy pháp luật lôgíc của trí tuệ bé người; nhì là khả năng luận chứng nghiêm ngặt của triết học thực bệnh sẽ cung cấp khả năng đảm nhiệm vai trò lãnh đạo trong việc cải tạo chung hệ thống giáo dục và đào tạo; ba là việc nghiên cứu chuyên ngành những khoa học tập triết học thực chứng sẽ tạo nên đà đến sự tân tiến của những khoa học riêng lẻ; bốn là, rất có thể xem triết học tập thực chứng như thể cơ sở bền vững duy duy nhất của việc cải tạo xã hội.

Bước sang cố kỉnh kỷ XX cuộc bí quyết mạng kỹ thuật – kỹ thuật sẽ làm chuyển đổi sâu sắc ý thức của đại bộ phận quân bọn chúng nhân dân. Những công trình khoa học thoải mái và tự nhiên của Lui Paxtơ và Rôbe Cốc, của V.Rơnghen, vợ ck Quy cùng với Beckeren, của Mác Plancơ, của Anbe Anhxtanh… đang mở đường vào quả đât vi mô, đang làm đổi khác những quan niệm về bức tranh cơ học về cố gắng giới, buộc các nhà công nghệ từ quăng quật những khuôn mẫu tứ duy thông dụng thời đó.

Để tương xứng với thực trạng trên, triết học tập của khoa học mang một vẻ ngoài mới là chủ nghĩa thực hội chứng mới. Nhà nghĩa thực chứng new có tham vọng phân tích và xử lý những vấn đề phương pháp luận • triết học cấp cho bách. Những điều đó là vai trò của những phương tiện tượng trưng – ký kết hiệu trong tư duy khoa học, quan hệ giữa phần lý luận và cơ sở kinh nghiệm của khoa học, thực chất và tính năng của quá trình toán học hoá và vẻ ngoài hoá tri thức…

Khi bàn tới quan hệ nam nữ giữa triết học cùng khoa học, các đại biểu của công ty nghĩa thực chứng mới nhận định rằng chỉ có trí thức của khoa học siêng ngành bắt đầu là trí thức duy nhất có thể có. Những vấn đề triết học truyền thống có trước công ty nghĩa thực bệnh và hiện nay đang tồn tại là thứ siêu hình học tập vô nghĩa vị nó dựa trên cơ sở những thuật ngữ, những khái niệm giả danh, vì những định nghĩa của chúng không kiểm nghiệm được. Trên các đại lý ấy nhà nghĩa thực chứng bắt đầu coi trọng trách của triết học không hẳn là ngơi nghỉ sự khái quát mà là chuyển động phân tích các bề ngoài ngôn ngữ của tri thức. Bọn họ coi đối tượng người sử dụng của triết học tập là ngữ điệu mà thứ 1 là ngôn ngữ của khoa học, với tư cách là 1 trong phương thức thể hiện tri thức, là hoạt động nhằm phân tích học thức đó và hồ hết khả năng thể hiện nó trong ngôn ngữ.

Tư tưởng cơ bạn dạng của chủ nghĩa thực triệu chứng mới thịnh hành vào trong năm 1930 – 1940 trong giới học thức khoa học tập là tư tưởng quy triết học thành sự phân tích ngôn từ của công nghệ về lôgíc, về nguyên tắc xác minh, những kết cấu vẻ ngoài trong ngữ điệu của khoa học.

Tuy nhiên, vào thực tiễn, ngay lập tức từ trong thời điểm 1950, cuộc biện pháp mạng bên trên của nhà nghĩa thực chứng hy vọng loại hết sức hình học ra khỏi trí thức triết học cùng khoa học dường như không được đáp ứng nhu cầu và những vấn đề hết sức hình học cổ điển vẫn còn ý nghĩa sâu sắc để coi xét hoạt động sống, bản chất con người, để phân tích học thức luận, còn vấn đề hình thức hoá trọn vẹn ngôn ngữ của khoa học cũng không triển khai được bởi vì trong cấu trúc lý thuyết khoa học còn tồn tại những mệnh đề vô cùng hình học, không thể khám nghiệm được bởi nguyên tắc xác minh.

Trào giữ triết học tập duy kỹ thuật đã đi sâu nghiên cứu nhiều thành quả quan trọng của khoa học tự nhiên trong đó tất cả những nhân tố tích cực, triết học tập Mác có thể tiếp thu, sử dụng. Tuy nhiên trào lưu lại này cũng còn những mẫu thuẫn thiết yếu khắc phục được. Vì chưng vậy nó ko thể lộ diện con đường new cho triết học.

2.2. Triết học tập nhân bạn dạng phi duy lý theo triết học phương Tây hiện tại đại:

Trong vấn đề con bạn và buôn bản hội, giai cấp tư sản không muốn thừa nhận quy phép tắc khách quan tiền của sự cách tân và phát triển nên họ đề cao chủ nghĩa phi duy lý, vì thế hình thành trào lưu triết học tập nhân phiên bản phi duy lý. Fan sáng lập nhà nghĩa phi duy lý là Sopenhauơ (1788 – 1860). Ông nhận định rằng thế giới không tồn tại lý tính mà chỉ gồm ý chí”. “Ý chí” là “khí thể” tỏa khắp trong cả thoải mái và tự nhiên và xã hội. Vẻ ngoài biểu hiện tại của trào lưu này là “triết học tập cuộc sống”, “triết học hiện sinh”, “triết học tập Phơrớt”. Xu thế của trào lưu triết học tập này là xóa sổ lý tính, coi cửa hàng của triết học là trực giác thể nghiệm trực tiếp và trình bày quá trình phát triển của từ bỏ nhiên, thôn hội như một chiếc gì vô lý, không quy phương tiện và vô nghĩa.

“Triết học cuộc sống” có cội mối cung cấp từ F.Nitse (1844 : 1900) và các đại biểu: Bécxông (1859 – 1941), Đintây (1833 – 1911). “Triết học tập cuộc sống” lộ diện với tứ cách là sự việc đối lập với nhà nghĩa duy lý cổ xưa và sự phản ứng cùng với sự khủng hoảng rủi ro của khoa học tự nhiên CƠ học. “Triết học tập cuộc sống để ý đến cuộc sống đời thường với tư giải pháp là hiện tại thực thiết bị nhất, là quá trình hữu cơ trọn vẹn tồn tại trước khi có sự phân loại vật hóa học và tinh thần, bốn duy và tồn tại. Khái niệm cuộc sống có nhiều nghĩa, không rõ ràng, được gọi trên bình diện sinh học (Nitse), vũ trụ học tập (Bécxông), văn hóa truyền thống – lịch sử hào hùng (Đintây).

Trong tất cả các cách lý giải thì cuộc sống thể hiện là một quá trình hình thành phân phát triển, mang tính chất sáng chế tạo liên tục, toàn vẹn, đối lập với toàn bộ những gì xác định, cứng nhắc. Phê phán công ty nghĩa duy khoa học, triết học cuộc sống đời thường cho rằng sự dấn thức về lý tính nhằm kim chỉ nan vào việc thoả mãn những yêu cầu thực tiễn thuần tuý, là xuất phát từ lợi ích thực dụng, là mang ý nghĩa chất phi lý. Đối lập lại, cách thức nhận thức của triết học cuộc sống đời thường là trực giác – hình hình ảnh tượng trưng nhằm nắm bắt hiện thực cuộc sống thường ngày (trực giác của Bécxông, Nitse, sự lĩnh hội của Đintây).

“Triết học hiện sinh” là biểu lộ rõ ràng tốt nhất sự phệ hoảng tinh thần của thôn hội tư bản hiện đại. Cuộc rủi ro của nhà nghĩa bốn bản, sự sụp đổ của những giá trị và các khái niệm cũ bởi sự phát triển của công nghệ kỹ thuật là cơ sở cải cách và phát triển của triết học hiện tại sinh. Bắt đầu của triết học hiện tại sinh là Kiếcogo (1813 – 1855) – bạn xây dựng mọi phạm trù hiện tại sinh như cái phi lý, lo âu, tốt vọng. Ông là người đầu tiên dùng thuật ngữ hiện sinh là cách làm tồn tại của cá nhân con người.

Đầu thay kỷ XX Huxeclơ (1858 – 1938) vẫn đem hiện tượng lạ học có tác dụng cơ sở phương thức luận đến triết học hiện sinh. Xáctơrơ (1905 – 1980) sẽ xây dựng hoàn chỉnh triết học này. Mặc dù vậy việc chỉ dẫn khái niệm hiện tại sinh là tương đối khó vì con số các vụ việc triết học đó đưa ra quá lớn. Đặc trưng mang lại triết học hiện tại sinh là “ý thức thuần tuý về bản thân”, là việc tồn tại đích thực nhân cách con người.

Xem thêm: Những Lời Tiên Tri Của Vanga 2015 ? Dự Báo Tương Lai

Triết học hiện tại sinh coi sự vĩnh cửu của con tín đồ là hiện tại thực hoàn hảo nhất và duy nhất. Những người hiện sinh mang đến rằng quả đât và các vấn đề của nó chỉ tồn tại khi nó chạm đến tôi, tới sự tồn trên của tôi. Nhỏ người là kẻ cô đối kháng bị vứt vứt giữa một núm giới lạ lẫm và thù địch với nó, bạn hiện sinh gọi thế giới đó là cái “không phải tôi” (non moi). Con bạn tưởng đã chinh phục thế giới không quen đó bởi khoa học tập kỹ thuật. Nhưng giờ đây, nó kinh hoàng nhận ra rằng mẫu “không nên tôi” đã nổi dậy chống lại chiếc “tôi”.

Ý thức nghèo khốn của con người bị áp lực đè nén bên ngoài, cảm thấy vô vọng với nhân loại bên ngoài, vì thế toan ẩn trốn vào mặt trong. Mà lại ngay làm việc đây, con fan cũng không tìm kiếm thấy sự im tĩnh vì phía bên trong nó cũng trống rỗng. Con tín đồ chìm đắm trong khổ đau giữa nó với nhân loại của nó, thân nó và những người khác… cho nên vì vậy con tín đồ tuyệt vọng, bồn chồn trước sự ko tồn tại, sợ hãi về mẫu chết.

Những triết học hiện tại sinh coi con tín đồ là tự do thoải mái – một thứ thoải mái bẩm sinh, tốt đối. Để có được cuộc sống đời thường đích thực, để sở hữu tự do, con fan phải “dấn thân” vào một thế giới không quen với nó, như ngơi nghỉ trong lao tù tù, không tồn tại lối ra. Để thử né khỏi phiên bản thân mình, con người thích ứng với thay giới, học sử dụng công cụ, sinh sống hoà lẫn với những người khác. Như vậy, thuở đầu con người tìm được một sự yên tĩnh trả tạo, nhất thời thời. Sau cuối nỗi khổ, sự lo ngại vẫn trở lại với con người. Chủ nghĩa hiện nay sinh tự xem là “triết học của chiếc phi duy lý”.

Triết học Phơrớt hình thành thời điểm đầu thế kỷ XX vì nhà bệnh học tâm thần Phơrớt (1858 – 1939) sáng sủa lập. Hệ thống phân tích tâm lý của ông gồm các nội dung cơ bản:

Thứ nhất, giải thích về vô thức. Ông tạo thành quá trình tư tưởng của con tín đồ thành ba bậc: ý thức, tiến thức với vô thức… Sự suy nghĩ của con fan thường thực hiện giữa tâm trạng ý thức với vô thức. Ý thức là trung tâm lý nhận thấy của bé người. Còn vô thức là hiện nay tượng tư tưởng nằm xung quanh phạm vi lý trí do phiên bản năng, thói quen cùng dục vọng của con người gây ra. Chuyển động tâm lý này vị tình cảm với dục vọng chi phối. Chi phí thức là yếu tố trung gian giữa ý thức và vô thức.

Theo Phơrớt vào vô thức gồm ẩn vết xung đột bạn dạng năng, để biến ý thức phải trải qua sự lựa chọn, phê chuẩn chỉnh của “tiến thức”; ý thức chưa hẳn là thực chất của chuyển động tâm lý cơ mà chỉ là một trong thuộc tính không ổn định của chuyển động tâm lý. Vô thức new là căn cứ của hành vi nhỏ người. Ông phân tích gần như hành vi vô thức từng ngày và đến rằng vì sao tâm lý của nói nhịu, viết sai, quên lãng, đưa nhầm, lấy nhầm là công dụng của hồ hết ước vọng bị dồn nén. Hiến đâng của Phơrớt là đề xuất và nghiên cứu và phân tích vai trò của vô thức trong khối hệ thống phân tích trọng điểm lý, nhưng sai trái của ông là vẫn khuyếch đại chức năng của vô thức đối với hành vi của bé người, không reviews đúng sứ mệnh của ý thức và các điều khiếu nại xã hội.

Thứ hai, trong lý luận nhân cách, Phơrớt đưa ra những khái niệm “cái ấy”, “cái tôi” với “cái khôn xiết tôi”. Theo Phoát, “cái ấy” đó là sự trình bày của libido (tính dục), bản năng thứ nhất có từ lúc con bạn sinh ra. Nó là nguồn tích điện tâm lý đòi hỏi bộc lộ và được thỏa mãn một cách mãnh liệt, tuân theo cơ chế khoái cảm. “Cái tôi” là khối hệ thống ý thức, chiếc đứng thân “cái ấy” và cụ giới bên ngoài hoạt cồn theo nhu cầu của trái đất bên ngoài, điều tiết sự xung hốt nhiên giữa “cái ấy” và quả đât bên ngoài, “Cái cực kỳ tôi” là đại diện thay mặt của thôn hội, của lý tưởng và của uy thế bên ngoài trong tư tưởng con người. Nó được tạo ra thành từ bỏ các chuẩn chỉnh mực xóm hội, luật lệ luân lý và các luật tốn giáo. Phơrớt nhận định rằng trạng thái tư tưởng của bé người bình thường là bạn giữ được cân bằng ba cái: “cái ấy”, “cái tôi” với “cái khôn cùng tối” vv.. Những người mắc bệnh lòng tin là vì mối quan liêu hệ thăng bằng giữa bố cái đó bị phá vỡ.

Thứ ba, thuyết tính dục. Phơrớt nhận định rằng trong các xung động bạn dạng năng của “cái ấy” thì bản năng dục tình là hạt nhân, là đại lý của hành vi con người. Tính dục theo Phơrớt (nghĩa rộng) là xung chợt vĩnh hằng. Vì thế về tâm lý thường có hiện tượng nằm mơ, nói nhịu và các bệnh ý thức khác. Niềm mơ ước theo Phơrớt “là sự thoả hiệp sinh ra giữa yêu ước của một phiên bản năng dồn nén với sự kháng cự lại của một sức mạnh được kiểm chuẩn y trong chiếc tôi”. Ông nhận định rằng nguyên nhân của rất nhiều loại bệnh tinh thần là do phiên bản năng dục tình bị đè nén.

Ông đề ra phương pháp chữa bệnh niềm tin hay là “Phương pháp giải thoát tinh thần”. Ông coi nằm mê là một biểu lộ của tính dục, là khởi điểm xuất sắc của tự do thoải mái liên tưởng. Theo ông đều cái miêu tả trong giấc mơ là sự việc thể hiện nay hoặc thỏa mãn một ước vọng nào đó. Vị đó, thông qua tự do ảnh hưởng và tự phân tích có thể biết được điều kín trong nội chổ chính giữa để chữa khỏi dịch tinh thần. Phơrớt coi phiên bản năng tính dục của con người là cửa hàng duy nhất mang đến các hoạt động vui chơi của con người. Điều đó không đúng bởi vì không thể bóc tách rời tính làng hội, bóc tách rời phương thức sản xuất của xã hội để đàm đạo về hành động của con người một biện pháp trừu tượng tất cả hành vi tính dục.

Hệ thống phân tích tâm lý của Pharớt rước lý luận vô thức và lý luận về tính chất dục có tác dụng hạt nhân và bổ sung những con kiến thức đặc biệt quan trọng cho tâm lý học. Chủ nghĩa Phơrớt đã tiếp thu truyền thống lâu đời duy vật dụng của kỹ thuật tự nhiên cổ xưa và của thuyết tiến hóa. Tuy nhiên trong trái đất quan triết học tập của ông thể hiện những nhân tố duy chổ chính giữa khi lấy sinh đồ gia dụng hoá những chiếc thuộc về tâm lý của nhỏ người, đem tự nhiên và thoải mái hoá các chiếc về loài người, đem tư tưởng hóa những cái thuộc về thôn hội và tuyệt vời và hoàn hảo nhất hóa cái tâm lý trong đời sống bé người.

2.3. Triết học tập tôn giáo theo triết học tập phương Tây hiện đại:

Triết học tôn giáo là một phần tử đặc biệt siêng suy luận triết học chủ quyền về Chúa cùng tôn giáo. Điển hình của triết học tôn giáo là nhà nghĩa Tômát mới.

Chủ nghĩa Tômát mới, dựa trên cơ sở đạo giáo của Tômát Đacanh. Chủ nghĩa Tômát new lấy Chúa làm nòng cốt, mang đức tin có tác dụng tiền đề, mang thần học làm cho căn cứ. Triết học tập Tômát new là triết học bằng lòng của Vaticăng sau khi Giáo hoàng Lep XIII chào làng vào 1874. Sau họp báo hội nghị phê chuẩn đường lối “đổi mới” thiên chúa giáo ở Vaticăng (1962 – 1965) thì công ty nghĩa Tômát mới không thể là triết học tập quân phương duy nhất, tuy vậy nó vẫn xâm nhập và dưới các hình thức, nó kết phù hợp với các phe cánh triết học tập khác tạo ra một tiết học Thiên Chúa giáo bao gồm hình thái mới, yêu thích ứng với đặc điểm thời đại, gồm những tư tưởng:

Thứ nhất, chủ nghĩa Tômát mới vẫn đem Chúa làm chế độ tối cao, nhưng mà điểm không giống với công ty nghĩa Tômát trung thế kỉ là vượt nhận ở tầm mức độ nhất thiết vai trò của khoa học, đòi đi sâu rộng về nhận thức luận và triết học tự nhiên và thoải mái thích ứng với nhu cầu của thời đại, nhằm luận chứng cho sự nhất trí giữa học thức và đức tin, kỹ thuật và thần học.

Thứ hai, về nhấn thức luận, khi so sánh tri thức, công ty nghĩa Tômát bắt đầu một mặt đồng ý tính một cách khách quan của nhận thức, tính chính xác của những phán đoán khoa học; tuy nhiên mặt khác, dùng nguyên tắc tương đương loại suy nhằm thừa nhận bản thể của trái đất hiện thực mà lại xác nhận bản thể của Chúa, từ đó rút ra tri thức lý tính cân xứng với đức tin của con người.

Thứ ba, về triết học tập tự nhiên, chủ nghĩa Tômát bắt đầu lấy học thuyết vẻ ngoài và vật chất của Arixtốt làm cơ sở lý luận mang đến triết học tập tự nhiên. Phụ thuộc đó, công ty nghĩa Tômát mới cho rằng bất kể vật thể nào thì cũng do hình thức và vật hóa học cấu thành. Vật chất là phiên bản nguyên thụ động, là hiện tại vật chất là chiếc phi tồn tại, nó cần có vẻ ngoài mới giành được xem quy định, mới tiến hành được sự lâu dài của nó. Nhờ có hình thức nên mới thực hiện được tính đa dạng và phong phú của cách làm tồn tại nhiều vĩnh viễn của thế giới vật chất làm đối tượng nghiên cứu, thì kia cũng chính là đối tượng của đức tin của thần học. Bởi vì Chúa là hình thức tối cao, là hiệ tượng của các hình thức cho cần việc phân tích khoa học thoải mái và tự nhiên là quy trình không ngừng phát hiện ra Chúa, xác minh Chúa và không phủ nhận Chúa. Vậy công nghệ và thần học tập đã hợp tác và ký kết rất hoà thuận nhằm phát hiện và minh chứng sự sống thọ vĩnh hằng của Chúa.

Thứ tư, về lý luận thiết yếu trị làng hội, chủ nghĩa Tômát mới từ chối sự tồn tại của các giai cấp, công ty trương thuyết tính người trừu tượng, coi thế gian là trợ thì thời, cuộc sống đời thường tương lai new là vĩnh hằng. Chủ nghĩa Tômát mới rất chú ý đến sự phối hợp thời đại mới, biết cầm lấy những sự việc bức xúc của xóm hội nhằm tôn giáo hoàn toàn có thể phát huy sứ mệnh của tôn giáo trong thời đại mới. Họ cho rằng xã hội bây giờ đang đứng trước những vụ việc nghiêm trọng: khoa học – kỹ thuật cải tiến và phát triển đã để nhiều vấn đề xã hội phức tạp, cạnh tranh giải quyết, bản thân kỹ thuật không đủ bảo đảm an toàn tiến bộ và niềm hạnh phúc của nhân loại. Con tín đồ ra sức chinh phục thế giới thoải mái và tự nhiên thì họ mất đi ý thức về cuộc sống đời thường và tình yêu Chúa… Để cứu giúp lấy quả đât phải nhờ đem đức tin, mang đến Chúa, đề xuất lấy Chúa làm trung chổ chính giữa để con người thấm nhuần hầu hết giá trị chân chính… Vậy, chủ nghĩa Tômát mới áp dụng những mâu thuẫn có thực trong làng mạc hội của chủ nghĩa tư bạn dạng hiện đại để tuyên truyền mang lại Chúa, đề cao đạo đức tôn giáo.

Thứ năm, về đạo đức học, không giống với trào lưu giữ duy lý, chủ nghĩa Tômát new coi đức tin cùng lý trí độc nhất vô nhị trí, thân học và khoa học nhất trí. Hệ thống lý luận đạo đức tối đa là nguyên tắc “vĩnh hằng” của Chúa. Ý muốn của Chúa vĩnh viễn lao lý nội dung đạo đức. Do đó việc dìm thức đạo đức nghề nghiệp không chỉ phụ thuộc vào luận chứng của lý tính nhưng còn đề nghị dựa và đức tin, vì, thiếu đức tin tôn giáo thì cấp thiết lĩnh hội được các quy tắc đạo đức của Chúa ban bố.

Tóm lại, những trào lưu giữ triết học vẫn nêu trên đề đạt mâu thuẫn sâu sắc của của nhân loại quan bốn sản. Để ra khỏi khó khăn, triết học tập phương Tây đã và đang cốt truyện theo cha hướng: Một là hợp vào trong 1 dòng cùng với triết học tập tôn giáo. Điều đó thể hiện một mặt hai trào lưu bự vốn có tương tác mật thiết với tôn giáo, còn mặt khác để biện hộ giỏi hơn mang đến tôn giáo, các nhà thần học cùng tôn giáo biến hóa cách thức luận giải; hoặc điều hoà đức tin với công nghệ để luận hội chứng những tín điều tôn giáo. Hoặc điều hoà công ty nghĩa nhân phiên bản với thân học, theo phía này, công ty nghĩa Tômát new có tác động lớn nhất, tiếp đến là nhà nghĩa nhân cách. Hai là sự thâm nhập hoặc hoà vào với nhau giữa các trường phái triết học.

Từ thời điểm giữa thế kỷ XX, xu thế các trường phái thâm nám nhập, hoà vào nhau càng tăng, sự đối lập giữa những trường phái giảm. Sự lộ diện chủ nghĩa định kỳ sử, bài toán chú giải học thâm nhập vào nghành nghề triết học khoa học, đánh dấu sự phối hợp của nhấn thức luận với xóm hội tri thức. Công ty nghĩa cấu trúc là tứ tưởng thực hiện rộng rãi phương pháp kết cấu khoa học và các khoa học xã hội cùng nhân văn. Tía là xâm nhập vào chủ nghĩa Mác. Họ nỗ lực đi tìm kiếm “điểm kết hợp” với công ty nghĩa Mác. Một vài người lại chủ trương lấy những trường phái triết học trên nhằm “bổ sung”, “xét lại” chủ nghĩa Mác.